老子《道德經》全文共五千字，文詞簡短，饒富哲理，是中華文化的核心經典之一，也是全世界最早有辯證法思想的哲學，更是全球最被廣為翻譯和閱讀的一本書。這部堪稱質量最高的智慧寶典，留給我們的就是「無」的形上智慧。

國學巨擘王邦雄教授以講授儒家、道家享譽甚久，對老子的體悟與研究功力無出其右，老子的學說精髓經過他透徹、獨到而精闢的深入解析，有了新的時代意義，引領讀者認識、理解老子的思想內涵，更進一步洞悉生命的真諦。

作者介紹
王邦雄

畢業於台灣師範大學國文系，文化大學哲學碩士及博士，榮獲國家文學博士學位。曾任鵝湖月刊社社長、中國文化大學哲學系所教授、淡江大學中文系教授、國立中央大學中文系所教授暨哲研所教授、所長，現任淡江大學中文系榮譽教授。

著作等身，包括：《韓非子的哲學》、《老子的哲學》、《儒道之間》、《中國哲學論集》、《緣與命》、《人生關卡》、《生命的實理與心靈的虛用》（立緒）、《行走人間》（立緒）、《老子道德經的現代解讀》、《老子十二講》、《莊子內七篇．外秋水．雜天下的現代解讀》等書。
譯者介紹

序 2

話說老子 10


1 有無玄妙的天道思想 14

2 功成弗居的實現原理 20

3 虛心弱志的無為智慧 26

4 和光同塵的沖虛道宗 30

5 聖人不仁的放開自得 34

6 谷神不死的生養本根 38

7 天長地久的無我成全 42

8 上善若水的處下不爭 46

9 功遂身退的天道自然 50

10 生而不有的天門玄德 54

11 有利無用的人間妙道 62

12 五色目盲的人為造作 66

13 寵辱若驚的貴身大患 70

14 執古御今的古始道紀 74

15 微妙玄通的保道新成 78

16 虛靜觀照的歸根復命 82

17 百姓自然的太上治道 86

18 道廢智出的不和昏亂 90

19 絕仁棄義的見素抱樸 94

20 昏昏悶悶的絕學無憂 98

21 惟道是從的大德生命 102

22 少得多惑的不爭曲全 106

23 飄風驟雨的難期長久 110

24 企者跨者的不立不行 114

25 道法自然的獨立周行 118

26 重根靜君的聖人榮觀 122

27 善閉善結的不開不解 126

28 知雄守雌的復歸嬰兒 130

29 天下神器的不執不為 134

30 兵強天下的其事好還 138

31 兵者不祥的勝而不美 142

32 始制有名的知止不殆 146

33 自知自勝的知足久壽 150

34 大道名小的自成其大 156

35 道淡無味的用之不盡 160

36 將弱固強的微明洞見 164

37 無名不欲的自化自定 170

38 不德有德的虛用玄理 174

39 天清地寧的得一本基 180

40 有生於無的虛靈妙用 184

41 道隱無名的善貸且成 188

42 負陰抱陽的沖氣和合 192

43 不言無為的至柔教益 196

44 愛名藏貨的大費厚亡 200

45 若屈若拙的大直大巧 204

46 可欲欲得的罪咎無道 208

47 不為而成的聖人道行 212

48 為道日損的無為無事 216

49 聖人無心的德善德信 220

50 不遇無所的超脫生死 224

51 不有不宰的天道玄德 230

52 知子守母的復歸不離 234

53 行走大道的唯施是畏 240

54 建德抱道的不拔不脫 244

55 赤子天真的精至和至 248

56 挫銳解紛的玄同高貴 254

57 正道奇變的忌諱紛擾 260

58 禍福倚伏的迷離困惑 264

59 治人事天的服道積德 270

60 聖人鬼神的兩不相傷 274

61 大國宜下的兼容並蓄 278

62 不善何棄的奧藏萬物 282

63 無為無事的報怨以...

1

有無玄妙的天道思想

走出自己想走的路，活出自己想要的內涵。



道可道，非常道；名可名，非常名。

無，名天地之始；有，名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。



老子《道德經》首章，以「形上學」開講。


道可道，非常道；名可名，非常名。


第一章開宗以明義，說「道」與「名」。「道」是「道路」，「名」是「名分」；《論語》說「士志於道」，也說「必也正名乎」；而道路與名分的轉接點，就在禮制。老子在孔子之後，對「道」與「名」，做出超越的反省。「道可道，非常道；名可名，非常名」，此言「道」若可道，已非常道；「名」若可名，已非常名。

「可道」的「道」，當動詞用，依「夫子自道也」來解，當「言說」解，依「道之以德」來解，當「引導」解。兩說同時成立，問何以言說？是為了引導；問如何引導？要通過言說。言為心聲，言說有心，引導有為，因為已加入了心知人為，就不再是恆常之「道」的本身了。故人生的道路，假如可以通過言說去引導的話，就不會是每一個人自己想走的人生道路了。

「可名」的「名」，也當動詞用，不論宗教教義，或哲學體系，甚至是人間禮制，都要給天下人「名」分；由「名」定「分」，位在怎麼樣的「名」，就要盡到怎麼樣的「分」。《論語》的「君君，臣臣；父父，子子」，就是所謂的「正名」。如何「正名」？就在盡分。君臣正名盡分，父子也要正名盡分，家齊國治，不就天下平了嗎？故可名的「名」，就在「名」的規定中，賦予「分」的價值內涵；此規定中賦予內涵的「可名」，已加入了心知人為的成分，就不再是恆常之「名」的本身了。故生命的內涵，假如可以通過規定去賦予的話，就不會是每一個人自己想要的生命內涵了。

再上下兩句貫串下來，「名」由「道」來，人走在怎麼樣的人生「道路」上，就會活出怎麼樣的「名分」內涵來，《莊子‧齊物論》有云：「道行之而成，物謂之而然。」由《莊子》解《老子》，最為貼切。「道」是思想體系，給出「物」的存在分位，「道」要「行之」而「成」，「物」要「謂之」而「然」；「行之」是實踐，「謂之」是評價，你做了什麼？你才是什麼！什麼都不做，也就什麼都不是。道行之有「成」，物謂之得「然」，「然」就是活出一生的價值內涵。

《莊子‧齊物論》說：「可乎可，不可乎不可。」也說「惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。」可於「道」，然於「名」，皆人生道路與價值內涵的認可與判定。問題在，要「可」於「道」的自身，要「然」於「物」的自身，而不是心知人為的認可與判定。故「可道」與「常道」，「可名」與「常名」，是超越的區分；「可道」不再是「常道」，「可名」不再是「常名」了，此由「可道」、「可名」的遮撥，而彰顯「常道」、「常名」的自身，在不可說中說，在說它不是什麼中，說它是什麼，由「遮」而「詮」，是謂遮詮。


無，名天地之始；有，名萬物之母。


此「無」與「有」，皆是「道體」的存在性格。「道」有兩面向，一邊是「無」，一邊是「有」。因為「道體」是超越在萬物之上的「無」，從人間的觀點來看，它好像什麼都不是，它是無限，所以它可以做為天地萬物的根源之「始」；「道體」又是內在於萬物之中的「有」，從人間的觀點來看，它好像什麼都是，它在天地間的每一個角落，所以它可以做為天地萬物的生成之「母」。

天地是總稱，萬物是散說，「道體」一直擔負天地之「始」與萬物之「母」的生成作用，所以我...